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梦呓:文化的“清高”与“清高”的文人

梦呓:文化的“清高”与“清高”的文人

  官僚历来是中国古代文化的主要传承者

 

总有些文化界的人,或自觉和文化界搭边的人,特别热衷鼓吹文化清高。也就是说,文化离政治越远,政治对文化干预越少,文化才越清高。文人离政治越远,政治对文人干预越少,文人才越清高。其实,即使不讲阶级社会中,文化都是阶级斗争的武器,一定的文化是一定社会的政治和经济的反映,又给予巨大的影响和推动,仅从政治和文化的内在理论联系和文化传承的脉络看,这种观点就大谬不然!

一、古代国学教育第一要旨就是讲政治

文化的概念包罗的内容很广泛,而教育在文化中的地位极为特殊,也极为重要,一直都将“文化教育”相提并论,但教育文化的属性从来没脱离政治。

1、文字、文化、政治。文化的核心就是文字,人类的文明史就起源文字,而自有文字的历史,就是阶级斗争的历史。对此,马克思在《共产党宣言》中明晰的定义:人类自有文字以来的历史,都是阶级斗争的历史。既然“自有文字以来”的历史,就是阶级斗争的历史,就是贯穿政治风云翻卷的历史。作为有文字承载的文化,他就绝不能回避政治,政治也是文化要表现和传承的重要内容。欲亡其国,先亡其史。日本鬼子扶持的“满洲国”,学校的教材不都是重新编写,让学生不都接受的殖民教育?台湾闹腾这么多年的修改教科书,不就是培养“天然独”?

2、文化、教育、政治。文化自然包含教育,教育在文化中,不仅内容上占重头,且传承形式上也占主流。文化往往通过教育在传承,而在中国的传统文化教育,尤其是国学文化的教育,第一传承的就是政治。国学的教育宗旨就是知书达理。而这个“达理”,说到底就是社会伦理,就是政治伦理。“四书五经”作为古代教育的教材,核心就是讲怀仁、修德、立志、报国,这不等同于现代的德育课、政治课?所以说,中国古代的文化教育第一功能,就是借助国学进行思想品德教育,进行政治理想教育,这绝对是中国教育的突出功能!而我们现代教育中的语文教育,恰恰放弃了这个首要功能。。

3、语文、文人、政治。文人必须接受文化,学习文化才能成为文人。可在牙牙学语中,人们开始接受文化,尤其,接受中国的文化,就必须要接受教育,古代教育能堂而皇之的学《论语》讲修德,这个国学教育从根本上就是灌输政治影响,就在自觉地为政治服务。这样教育中形成的文化人,写出的作品能不讲政治?“学而优则仕”,又是中国文化教育的规律,文人又普遍当官了,本身就置身政治中,又如何摆脱政治?

所以,不管一些文人如何鼓吹文化清高,但有一点是确定无疑的,即,任何社会的统治思想,都不过是统治阶级的思想。即使进行文化的叛逆,那也必然坠入政治的漩涡,而绝不会清高的超越政治。

二、中国古代文化的主要传承者是官僚阶层

文化有延续性,自然就有继承性,那么,谁是中国文化的主要传承者呢?是文人雅士,但更是官僚阶层。因“学而优者士”,是中国的一种特殊文化现象,更是一种特殊的政治传统。在中国古代,几乎优秀文人都必然走向从政,这就出现了一种文化现象:官人成了传承文化的主体,就拿在中国画坛占主流地位的文人画来说,就是“士夫”所画之画。具体来说,有五种与官僚相连的文人在传承文化。

一是大文人成大官僚。李斯、颜真卿、严嵩,这些大书法家;李白、刘禹锡、王安石、欧阳修,这些大诗人、大散文家,皆都分别官拜丞相、太子少师、监察御史、翰林等高官。

二是小官僚承大文人。王羲之、顾恺之、韩愈、杜甫,这些大书法家、大画家、大诗人,虽然官不大,可也均当至右将军、散骑常侍、江陵府法曹参军、加检校工部员外郎。

三是想当官梦断官场。战国法家思想的集大成者,精于刑名法术之学 的散文大家韩非,多次上书韩王,要求实行变革,但其主张不得采纳,转而投靠秦王,被李斯、姚贾诬陷入狱,被逼自杀。蒲松龄19岁补博士弟子员,屡试不第,直至71岁时,才成贡生,用毕生精力完成《聊斋志异》,“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”。

四是与官场藕丝相连。有些大文人,虽未曾从政,却身染政坛。著名的才女蔡文姬未当官,可她出身官宦名门,其父蔡邕时为大名鼎鼎的文学家和书法家,可官拜中郎将,封为高阳侯。婉约词派代表李清照未当官,可其父李格官至提点刑狱礼部员外郎,其夫赵明诚授鸿胪少卿,其公公官至右丞相。锐意草书的怀素和尚未当官。可他无心修禅,更喜交王公名流:“朝骑王公大人马,暮宿王公大人家”。

五是官场失意装清高。“采菊东篱下,悠悠见南山。” 以陶渊明为代表的这类人,官场失意了,才装文化清高。可当年陶渊明也是怀“大济苍生”之愿走入仕途,只不过无法突破门阀士族对高官权位的垄断,所做都是祭酒、参军、县丞类的芝麻小官,才转向躬耕,追求心灵的宁静与澹泊。可后来一有机会,他不又跑出来任了彭泽县令。悉数中国古代文人,有几人白丁?而在中国画坛占主流地位的文人画,就是“士夫”所画,

三、大文学艺术作品总在表现大政治

凡中国古代的大文学艺术作品,其品位之高、内涵深刻、影响广泛,无一不和政治相连。或者说,只有表现了大政治的文学艺术,才能成为大作品。

四大名著都深刻表现了政治。中国的四大名著中,《三国演义》全景表现了东汉末年和整个三国时代及西晋初期,魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。《水浒传》叙述了北宋末年官逼民反,梁山英雄聚众起义的故事,再现了封建时代农民起义发生、发展、失败的全过程;《西游记》虽是部优秀的神魔小说,但也是吴承恩通过故事对明朝中期,政治日渐败坏,百姓生活困苦的不合理的现象,提出的批评;《红楼梦》对现实社会、宫廷、官场的黑暗,封建贵族阶级及其家庭的腐朽,封建的科举、婚姻、奴婢等级制度及孔孟之道和程朱理学,都进行了深刻的批判,提出了朦胧的带初步民主主义性质的理想和主张。

所有名著都有脐带相连政治。如,《西厢记》、《桃花扇》、《聊斋志异》等知名作品,哪一部离开过政治主题?就是《金瓶梅》,老人家都评点:“在揭露封建社会经济生活的矛盾,揭露统治者与被压迫者的矛盾方面,《金瓶梅》是写得很细致的”。应把它当作“明朝的真正的历史”来读,是研究明代社会的一部百科全书。诸如此类,都充分说明,只有表现大政治主题的文学作品,包括剧目等,才能成为大文化的主载。

在兴中抒发政治情怀是诗歌传统。比兴是中国传统诗歌创作的两个基本点,比是比喻,兴为寄托。而兴的核心就是诗言志,可凡言志,几乎同抒发政治抱负等同。即使民间文学和民间诗歌,也不能不食人间烟火,也必然的要表现社会和政治主题。

总之,纯文化不能成为文化发展的主导。即使篆刻、考古。以及歌颂和表现人性的文化作品,离政治相对远些,但他们绝不能成为一个时代的文化主流,绝不能引导一个时代的文化发展方向,这已是不争的事实。就连欧洲“文艺复兴”,它也是引领了资产阶级的革命,是划分封建主义和资本主义时代的分界。

当然,文化有文化的内在发展规律,这又不能简单等同于政治,但文化绝不能脱离政治,这一点是无可争辩的事实。文化要脱离政治,那就是自己拎着自己的头发要离开地球,那样的愚蠢可笑。

 

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  • 名称:梦呓:文化的“清高”与“清高”的文人
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  • 日期:2016-07-10 13:12:46
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