浅谈向警予思想（愚民）
浅谈向警予思想（愚民）
浅谈向警予思想
文：愚民 编：清风
今年是向警予诞辰115周年，县里明天有个纪念活动，座谈会上，作此发言，意抛砖引玉耳。
浅谈向警予思想
“向警予是中国共产党唯一的女创始人”①，我党第一个女中央委员，第一任妇女部长。“不仅是我国无产阶级妇女革命运动的先驱，也是我国现代妇女运动理论的奠基人之一”②。向警予的思想精髓就是爱国主义和民本至上，其现实意义是可以“贯日月”、“万千年” ③的。
一、 从花木兰到马克思，向警予始终不忘
“爱国主义”和“民本宗旨”
向警予从小受其兄长的熏陶，在心底就扎下一颗英雄主义的根子，那就是要象花木兰那样“代父从军”，面对列强欺凌，国力孱弱，她认为“天下兴亡，匹夫有责”，“匹妇岂能无责”？她要“努力做人，奋发向上”，“在世界上放一个特别的光明”。从教育救国到妇女平等，从民族独立到人类解放，她始终不忘的就是爱国主义和民本思想。
因为有列强欺凌，她就有尚未武救国；因为有愚昧可悲，她就有励志读书，图强救国。就在她的求学时期，她就不忘团结同学，为爱国反帝、争取男女平等而投身当时的政治斗争。在家乡办教育时，她也是 “上说下教”， 拥一腔教育救国之热血。留法勤工俭学，她找到了革命的钥匙——马克思主义，她就立即把中国革命与之联想起来，结合起来，积极参加、积极建议在中国成立中国共产党，从根本上解决政治体制问题，用彻底的革命来实现人的平等和女子的解放。
向警予始终不渝的爱国主义和民本至上的思想，上下求索，至死不悔的精神，其实与屈原的思想和品德是一脉相承的。向警予从天真少女到无产阶级革命家，其现实意义就在于：立志高远，知行合一。立志高远，就是明确、健康、宏大；知行合一，就是学习与行动、思想与步调一致。就是要以爱国主义和民本思想为宗旨，为精神动力，不畏难、不畏死，为了目标奋勇当先。
二、从女权平等到妇女解放，向警予矢志不渝
“利己及人”和“世界大同”
向警予的妇女解放思想，也是从争取资产阶级女权开始的。那是在她去法国以前的事。但她在听徐特立先生的课后笔记里是这么解读“利已”和“利他”的社会理想的：常人对于社会之行动多为利已，然人不能离群索居，常常行动多赖社会之友相持相扶。所以真正知利已之人，必知利他。不知利他而徒知利已，对于自己也不可能有利。因此，向警予就是在求学和办学之际，也是积极地帮助和团结同学和学生不断地与腐朽和反动的势力作斗争，以求得男女的平等和自由。她就是这么朴实地认为自己要的平等和自由，也要为尽量为更多的人谋得自由和平等。
去法之后，向警予最先接受了马克思主义，并尽快运用其原理批判“教育救国”和政治改良论。同时还对当时的女校培养贤妻良母的教育宗旨进行了批判，提出“为根本解决计，应力辟贤母良妻之谬妄教育”。运用无产阶级的宇宙观，极早地提出我国妇女解放运动的问题。1920年5月26日，向警予在法国巴黎撰写了《女子解放与改造的商榷》，发表在李大钊主编的《少年中国》第二卷第二期上，这是我国最早运用马克思主义观点研究妇女解放问题的一篇杰作。该文不仅论述了妇女的婚姻与家庭、女子教育与职业等问题，还明确指出了妇女解放的先决问题是解决“社会应朝个怎样的方向走”，也就是实行怎样的“社会制度和主义”的问题。这就把妇女解放与社会改造联系起来了。同时还提出“我们的女子解放改造观并不专射于一部分中国女子的身上，不过我们是中国人，应把中国女子解放改造做个出发点。如果我国女子已进解放之域，应当进而谋世界女子的解放，同时为人类的大解放，此即所谓改造世界”。在这时，不仅将妇女解放与中国革命联系起来，也把它与世界革命联系起来了，不仅要解放自己，还要解放中国妇女，甚至世界妇女。
在担任妇女部长之后，向警予更是准确地分析了中国妇女运动的性质与任务，认识和指明了中国妇女运动的道路。指出“中国妇女解放是整个中国人民解放运动的一部分，妇女只有投身于政治斗争，在中国人民整个解放斗争之中，才能争取自己的解放” ④、同时，向警予还在认真分析了女权运动和基督教妇女运动的意义和作用之后，批评了其不足和缺陷。指出“少数女子的做官只是少数妇女本身的特权，未必于全体妇女有什么利益，比如唐朝的武则天，以一个女子的身份，居然南面称孤，贵为天子，富的四海，她的威权何等重大，她的地位何等高贵，但是在她统治下的成千上万的妇女究竟得到什么好处呢？还不是一样的做奴隶做玩物？所以我们绝对不能把武则天做皇帝的事，看做女权运动” ⑤、向警予在1923年就指出“我们妇女团体一向所做的多是合法的运动，而所缺乏的正是社会基础，”“社会基础只能建设在一般妇女的需要之上，所以应当特别注意妇女本身的利益”。这就要求我们从事妇女运动的团体既要从根本上解决社会经济政治制度的问题，赢得妇女的翻身解放，又要维护妇女的特殊利益。为此，向警予还从心理上、生活上、学习上等等方面的问题对妇女进行关心和关注。同时，向警予还向知识妇女提出“人生价值的大小是以人们对于社会的贡献的大小而判定的”论断，最早提出了“新兴的劳动妇女是我国妇女运动的主力军”和“知识妇女要做妇女运动的‘起重机’”的观点，从一个侧面阐述了无产阶级的妇女观。
做为杰出的中国共产党的创始人之一和党的卓越领导人，向警予还特别注意妇女运动的组织建设和妇女干部的培养。曾经明确指出“伟大的事业，必须要有一个伟大的的组织”。为了进一步实现女界大联合，经向警予提议并报中央同意，组织了一个以劳动妇女为主体，团结各界妇女的革命妇女组织——妇女解放协会，五卅运动后，会员达30万人。当时邓颖超在天津组织的妇女工作还得到了向警予的高度赞扬。
向警予妇女运动理论是正确和完善的系统理论，在过去指导了中国妇女运动的开展，并谋求了中国和世界妇女的解放。现在看来，她的理论依然是指导我们妇女工作的一个标杆和旗帜。其理论与实践相结合的学习工作作风永远是我们工作和学习的楷模和榜样。
①埃德加.斯诺：《西行漫记》，三联书店1979年出版，第133页
②④⑤何鹄志：《向警予思想初探》，出自《向警予》，刘茂舒主编，武汉出版社1995年版
③许德珩为向警予题词中句
2010年10月20日0：20
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文：愚民 编：清风
今年是向警予诞辰115周年，县里明天有个纪念活动，座谈会上，作此发言，意抛砖引玉耳。
浅谈向警予思想
“向警予是中国共产党唯一的女创始人”①，我党第一个女中央委员，第一任妇女部长。“不仅是我国无产阶级妇女革命运动的先驱，也是我国现代妇女运动理论的奠基人之一”②。向警予的思想精髓就是爱国主义和民本至上，其现实意义是可以“贯日月”、“万千年” ③的。
一、 从花木兰到马克思，向警予始终不忘
“爱国主义”和“民本宗旨”
向警予从小受其兄长的熏陶，在心底就扎下一颗英雄主义的根子，那就是要象花木兰那样“代父从军”，面对列强欺凌，国力孱弱，她认为“天下兴亡，匹夫有责”，“匹妇岂能无责”？她要“努力做人，奋发向上”，“在世界上放一个特别的光明”。从教育救国到妇女平等，从民族独立到人类解放，她始终不忘的就是爱国主义和民本思想。
因为有列强欺凌，她就有尚未武救国；因为有愚昧可悲，她就有励志读书，图强救国。就在她的求学时期，她就不忘团结同学，为爱国反帝、争取男女平等而投身当时的政治斗争。在家乡办教育时，她也是 “上说下教”， 拥一腔教育救国之热血。留法勤工俭学，她找到了革命的钥匙——马克思主义，她就立即把中国革命与之联想起来，结合起来，积极参加、积极建议在中国成立中国共产党，从根本上解决政治体制问题，用彻底的革命来实现人的平等和女子的解放。
向警予始终不渝的爱国主义和民本至上的思想，上下求索，至死不悔的精神，其实与屈原的思想和品德是一脉相承的。向警予从天真少女到无产阶级革命家，其现实意义就在于：立志高远，知行合一。立志高远，就是明确、健康、宏大；知行合一，就是学习与行动、思想与步调一致。就是要以爱国主义和民本思想为宗旨，为精神动力，不畏难、不畏死，为了目标奋勇当先。
二、从女权平等到妇女解放，向警予矢志不渝
“利己及人”和“世界大同”
向警予的妇女解放思想，也是从争取资产阶级女权开始的。那是在她去法国以前的事。但她在听徐特立先生的课后笔记里是这么解读“利已”和“利他”的社会理想的：常人对于社会之行动多为利已，然人不能离群索居，常常行动多赖社会之友相持相扶。所以真正知利已之人，必知利他。不知利他而徒知利已，对于自己也不可能有利。因此，向警予就是在求学和办学之际，也是积极地帮助和团结同学和学生不断地与腐朽和反动的势力作斗争，以求得男女的平等和自由。她就是这么朴实地认为自己要的平等和自由，也要为尽量为更多的人谋得自由和平等。
去法之后，向警予最先接受了马克思主义，并尽快运用其原理批判“教育救国”和政治改良论。同时还对当时的女校培养贤妻良母的教育宗旨进行了批判，提出“为根本解决计，应力辟贤母良妻之谬妄教育”。运用无产阶级的宇宙观，极早地提出我国妇女解放运动的问题。1920年5月26日，向警予在法国巴黎撰写了《女子解放与改造的商榷》，发表在李大钊主编的《少年中国》第二卷第二期上，这是我国最早运用马克思主义观点研究妇女解放问题的一篇杰作。该文不仅论述了妇女的婚姻与家庭、女子教育与职业等问题，还明确指出了妇女解放的先决问题是解决“社会应朝个怎样的方向走”，也就是实行怎样的“社会制度和主义”的问题。这就把妇女解放与社会改造联系起来了。同时还提出“我们的女子解放改造观并不专射于一部分中国女子的身上，不过我们是中国人，应把中国女子解放改造做个出发点。如果我国女子已进解放之域，应当进而谋世界女子的解放，同时为人类的大解放，此即所谓改造世界”。在这时，不仅将妇女解放与中国革命联系起来，也把它与世界革命联系起来了，不仅要解放自己，还要解放中国妇女，甚至世界妇女。
在担任妇女部长之后，向警予更是准确地分析了中国妇女运动的性质与任务，认识和指明了中国妇女运动的道路。指出“中国妇女解放是整个中国人民解放运动的一部分，妇女只有投身于政治斗争，在中国人民整个解放斗争之中，才能争取自己的解放” ④、同时，向警予还在认真分析了女权运动和基督教妇女运动的意义和作用之后，批评了其不足和缺陷。指出“少数女子的做官只是少数妇女本身的特权，未必于全体妇女有什么利益，比如唐朝的武则天，以一个女子的身份，居然南面称孤，贵为天子，富的四海，她的威权何等重大，她的地位何等高贵，但是在她统治下的成千上万的妇女究竟得到什么好处呢？还不是一样的做奴隶做玩物？所以我们绝对不能把武则天做皇帝的事，看做女权运动” ⑤、向警予在1923年就指出“我们妇女团体一向所做的多是合法的运动，而所缺乏的正是社会基础，”“社会基础只能建设在一般妇女的需要之上，所以应当特别注意妇女本身的利益”。这就要求我们从事妇女运动的团体既要从根本上解决社会经济政治制度的问题，赢得妇女的翻身解放，又要维护妇女的特殊利益。为此，向警予还从心理上、生活上、学习上等等方面的问题对妇女进行关心和关注。同时，向警予还向知识妇女提出“人生价值的大小是以人们对于社会的贡献的大小而判定的”论断，最早提出了“新兴的劳动妇女是我国妇女运动的主力军”和“知识妇女要做妇女运动的‘起重机’”的观点，从一个侧面阐述了无产阶级的妇女观。
做为杰出的中国共产党的创始人之一和党的卓越领导人，向警予还特别注意妇女运动的组织建设和妇女干部的培养。曾经明确指出“伟大的事业，必须要有一个伟大的的组织”。为了进一步实现女界大联合，经向警予提议并报中央同意，组织了一个以劳动妇女为主体，团结各界妇女的革命妇女组织——妇女解放协会，五卅运动后，会员达30万人。当时邓颖超在天津组织的妇女工作还得到了向警予的高度赞扬。
向警予妇女运动理论是正确和完善的系统理论，在过去指导了中国妇女运动的开展，并谋求了中国和世界妇女的解放。现在看来，她的理论依然是指导我们妇女工作的一个标杆和旗帜。其理论与实践相结合的学习工作作风永远是我们工作和学习的楷模和榜样。
①埃德加.斯诺：《西行漫记》，三联书店1979年出版，第133页
②④⑤何鹄志：《向警予思想初探》，出自《向警予》，刘茂舒主编，武汉出版社1995年版
③许德珩为向警予题词中句
2010年10月20日0：20
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